劉老師首先引出Crutzen與Stoermer仿地質時代而命名的人類世（Anthropocene），該詞意指人類對世界的入侵與改變所形成的世代，這個概念在後來廣泛受到重視，影響了近廿年來文化、科學、政治乃至科學與人文跨學科議題的討論與反省。
「若從人類中心主義來看世界，慧遠筆下的山水（landscape）是否就消失了？」於是提出「人類世轉向時代」下，山水不再只是被觀看者，而是藉之以批判人類在大地留下的創傷；此外，卓越的科技也讓前所未見的星空深海躍入世間舞臺，進一步帶出山水與修行之思考。
接著從三面談「修行」：一、修身看似是對人的禁閉，也可看作是開啟另一通向真實的道路；二、欲望分為能欲、所欲、可欲，眾生困在「所欲」之中不得擺脫，但就是從這裡明白「欲望」也可指生命最原始的能量，它會隨著時空變遷而改變；三、救贖是從「所欲」中脫身，這過程非一蹴可幾，而是在日常生活中漸漸發展所就。
「救贖就是美感經驗的實現。」劉老師強調，美感不是從某種美麗形式產生的愉悅經驗，美不是事物的本質；而是人事物間的關係不斷向上提升、與終極關懷產生關聯之體會，使人走出固有的存在情境之限定而別有所悟。
因而美有弔詭性，總是發生在自我毀滅的邊緣，如老子說「天下皆知美之為美，斯惡矣」，人容易陷入自以為的美，而真正的美是從毀滅自我後重建的價值。就如梵谷的畫，美感經驗處在模稜兩可的恐怖之中；如宗教之美，在有限世界裡呈現神聖世界，震懾人而令其提升，「當觀音聖像變成救苦救難的形象時，神聖並未遠離，而是回到日常」。
最後，劉老師帶領品讀慧遠《廬山諸道人游石門詩序》，指出其所描述的山水並未有對應的實景，而是要去人類中心主義去讀萬物，寓指修行。
慧遠筆下呈現其登遊的過程都無所見，「霄霧塵集，則萬象隱形」，彰顯美感經驗不是從捕捉特定景物而得，而是與萬化冥合的境界。美感不可以語言名狀，「信有味焉，而未易言也」。美感伴隨愉悅，但不求之，「雖樂不期歡，而欣以永日」，因此修行當是愉悅的。
在隱退的山水間悟道，方有與萬物自然相遇得到的美；反之，若流連忘返於景物形象，便是「九江如帶，邱阜成桎」，都成了枷鎖。
慧遠將他所見的山水付諸書寫，是為令後人應深悟遠。該《詩序》道出「矯首登雲闕，眇若臨太清」、「神仙同物化，未若兩俱冥」之意，萬物如虛空，無所執才能增進修行。
最後，郭老師以《華嚴經》一微塵出大千經卷的意象回應道，體會萬物的過程即是修行。修行也非一人之事；佛教常言道的「普度眾生」，看似實際難為，但若把自己放在與整體緣起相連的視野中，就會明白自己的修行與萬物息息相關。
席間，佛光大學佛教學系曾稚棉助理教授、林欣儀助理教授等師生與劉老師交流。
